ミルダマド：新イスラム哲学思想の創始者

ミール・モハンマド・バキール・イブン・モハンマド・ホセイニ・アストラバーディーは、通称ミルダマドとして知られ、サファヴィー朝時代の著名なイラン哲学者でした。彼はモッラー・サドラの主要な師の一人でした。モッラー・サドラは超越論的神智学の創始者です。ミルダマドは「モアッリム・タリス」（第三の師）として知られています。ミルダマドは、モッラー・サドラの超越論的神智学の発展に影響を与えたイスラム哲学者の一人とされています。

彼は哲学、神学、自然科学、数学、法学など、多くの科学に精通していました。アストラバード（現在のゴルガーン）出身で、エスファハーンに居住していました。シェイク・バハイの親友であり、サファヴィー朝のアッバース1世とサフィー王の宮廷で高い地位を占めていました。ミルダマドは、サイイド・ヌールッディーン・アリー・イブン・アビー・アル・ハッサン・ムーサヴィー、シェイク・ホセイン・アメリ、シェイク・アブドゥル・アリー・イブン・モハックエック・サーニーに師事し、歴史と伝記評価（リジャル）を学びました。アミール・ファフル・アッディーン・サマキに師事し、論理学と哲学を学びました。サマキはアミール・ギヤース・アッディーン・マンスール・シーラーズィーの弟子であり、哲学論争にも参加しました。ミルダマドは生涯を通じて、クトゥブッディーン・アシュクリ・アーレフ、モッラー・サドラ、モッラー・サン・ファイズ・カシャニ、モッラー・アブドゥル・ラッザーク・ラヒジーなど、著名な学者を数多く育成しました。

ミルダマドの著作

ミルダマドは非常に洗練された著述家であったため、その著作は難解である。彼はまた、禁欲的でグノーシス主義的な生活を送っていたことでも有名で、40年間眠らなかったと伝えられている。彼は毎晩聖クルアーンを半分朗誦し、神の言葉との繋がりが、ヒクマト・エ・ヤマニとして知られるイエメン哲学の復興に成功した。彼はこの哲学をギリシャ哲学と意識的に区別し、前者を啓示と霊感から生まれる知恵、後者を合理主義的な知識と位置付けた。

彼の134の著作の中で、『タクウィーム・アル＝イマーン』（信仰暦）、『キターブ・カバサト・アル＝イラーヒヤ』（燃え盛る炎の聖なる残り火の書）、『キターブ・アル＝ジャドハワート』（霊的魅力の書）、『シーラト・アル＝ムスタキム』（正道）などが知られている。

ミルダマドの哲学

日本のイスラム学者であり、聖クルアーンを研究する井筒は、ミルダマドの哲学は合理的推論と神秘的な直観の両方に依存していると考えています。イスラム逍遥学派の伝統を受け継ぐミルダマドは、ソヘルヴァルディの神秘主義の影響を受け、自身の哲学と神秘主義を結びつけました。ミルダマドは、「フドゥス・エ・ダフリ」（時間を超えた起源）の理論を提唱することで、時間における世界の創造の有無をめぐる論争を解決しました。ミルダマドは、存在の三つの領域を考察しました。サルマド、すなわち永遠性は、不変の真理、より正確には、変化するものと不変のものとの関係を指します。この完全に永遠の領域の下には、不変なものと変化するものを結びつけるダールがあります。ダールの下には時間があり、変化するもの同士の関係を示しています。世界は時間より前に創造されたわけではない。つまり、創造が起こる前に時間が存在していたと言うことは不可能である。

ミルダマドの死

ミルダマドは、シャイフ・バハーイーの死から約10年後の西暦1040年、現在のイラクにある聖地への巡礼中に亡くなりました。シャー・サフィーと他のサファヴィー朝の高官たちは彼の葬儀を執り行い、遺言に従い、ナジャフ市のイマーム・アリー（AS）の祠の隣に埋葬しました。